送孟东野序

送孟东野序
韩愈

　　大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然：择其善鸣者而假之鸣，是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推，其必有不得其平者乎！
　　其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿、以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之也。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷锇其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之

韩愈（ 768 ～ 824 ）
唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号 “文”，又称韩文公。

他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。 20 岁赴长安考进士，三试不第。 25 ～ 35 岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36 ～ 49 岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。 50 ～ 57 岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

思想

思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

文学主张与创作

文创作理论上：

他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持“ 词必己出”、“ 陈言务去”。
重视作家的道德修养，提出养气论，“ 气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
提出“ 不平则鸣” 的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调“ 奇”，以奇诡为善。

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书· 顾命》、《周礼· 考工记· 梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些 “谀墓” 之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如 “蝇营狗苟” （《送穷文》）、“同工异曲”、 “俱收并蓄” （《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张 “文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓 “不可时施，只以自嬉” （《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为 “杜诗韩笔”；苏轼称他 “文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766 ～ 780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

古代诗人孟郊，是个有志气有才学的人，然而始终没能得到重用。 直到四十六岁那年，才算考中进士，可是因为孟郊在朝中没有达官贵族作后台，只被分配到洛阳去做一个小小的县尉。

    由于长期心情的压抑和穷愁潦倒的生活，养成了孟郊孤僻和忧郁的性格。他一生穷困潦到常常过着饥寒交迫的生活。在他写的诗里，也多有所反映，比如，他在一首描写自己生活境况和抑郁心情的诗中曾说，他连饭也吃不饱，只好去挖野荠菜充饥，饿肚子写出来的诗, 哪会有什么欢乐！一出门就无处可去，只感到天地是多么狭窄！

    孟郊在冬天，没有炭火取暖，身子都冻僵了。有一次，朋友送给他一篮炭，他非常感激地写了一首诗。其中的两句是：“驱却座上千重寒，烧出炉中一片春。”十分生动地写出了一只取暖的炭炉子给穷书生带来了多少温暖。诗的最后一句更加形象而生动："暖得曲身成直身。”原本被冻得身体弯曲地缩成一团，炭火送暖，这才可以浑身舒坦地直立起来。他的诗，就是这样充满了穷愁凄苦的感受，实际上也是对社会不公平的抗议！

    孟郊的好朋友韩愈，当时在京城做个小官，他常常给孟郊以精神上的同情和物质上的帮助。他到处奔走，推荐孟郊。但是孟郊这个人不善交际，不肯去结交和巴结那些达官贵人，所以没有人肯理睬孟郊。由于贫困，孟郊的三个儿子接连病死了，这更给孟郊十分沉重的打击，只有韩愈写诗安慰他，鼓起他生活的勇气。

    孟郊到洛阳上任的时侯，韩愈去给他送行，还写了一篇《送孟东野序》，文中对孟郊的品学性格赞扬备至，对他那些反映生活实际的诗作了充分的肯定。文章一开头就说："大凡物不得其平则明。”说明孟郊的诗歌文章，正是一个正直的读书人在是非颠倒的生活社会中，受到不公正遭遇后的呼喊！

译述 :

比喻一个人遭受社会上的不公平待遇与压力, 所做出的呼喊或反抗力量. 这与物理学上的"声学" 原理相似, 在不平的物体上比在平滑的物件上所出的声音是很大差异的.
韩愈为孟郊的怀才不遇把不平通篇用类比的手法, 在 "鸣" 字上做文章. 文章开头就作出 "物不得其平则鸣" 的断语, 接着, 先以自然现象为例, 推出人们的歌唱, 哭泣等声音, 都是内心不平不得已而发, 暗示孟郊的诗歌都是发泄内心的不平, 是合乎情理的.