作者简介

　

李贽（1527－1602）号卓吾，泉州晋江（今属福建）人。明代思想家、文学家。他公开以“异端”自居，否定孔孟学，极力抨击程朱理学，鼓吹个性解放，因此他的著作曾被禁毁。其散文有

不少优秀篇章。语言浅近、泼辣，富有鼓动性，又长于议论分析。著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》和《李温陵集》等。

　

　

赏析一

　

明代中晚期，社会发生了很大变化，随着市民阶层的兴起，资本主义因素的萌芽，学术界涌现了怀疑、否定封建正统观念的批判思潮。李贽就是这一思潮的杰出代表之—。这篇《童心说》就是他的重要代表作。

　

在这篇文章中，李贽公开反对孔孟之道、宋明理学等的传统伦理观念，提出了以“童心”为基础的新的伦理标准，并以此对古往今来的文学现象作了全新的评价。他尖锐抨击剽窃模拟的复古主义文学，大胆肯定明代新兴的戏曲、小说等市民文艺，表现了鲜明的反叛精神和追求个性解放的思想，对当时的思想界、文学界产生了不可低估的启蒙作用。

　

《童心说》共有四个自然段，构成全文的四个层次。李贽是个富有战斗性的思想家、文学家，不屑于拐弯抹角、拖泥带水，所以，文章一开头，他就开门见山，提出了重要的论点：童心。他先选用两个判断句，从正面指出，童心就是真心，就是“绝假纯真，最初一念”的真实感情。接着，他又连用两个假设，从反面进一步阐明童心的含义。这样，一正一反，“什么叫童心”这个问题，解释得清晰而完整。第一自然段的文字虽然不多，但是，语气肯定而自信，这就奠定了全文的基调。

　

文章的第二自然段围绕着“童心胡然而遽失”的问题而展开，着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。李赞指出，许多文人学士之所以失去童心，是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果，而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。这样，李贽就把批判的锋芒直指宋明理学了。值得注意的是，李贽在分析这个问题时，并没有简单化，而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特，点。他采用“方其始也……·”、“其长也……·”和“其久也……”三组结构基本相同的句式，把宋明理学潜移默化对童心的侵害揭露出来。这样的表达方式，不仅一针见血、击中要害，而且形象生动。那么，李贽是否一概反对多读书呢？当然不是！李贽认为，读书的目的，应是“护此童心”，而理学家的目的，却是“障其童心”。“护此童心”，就是要保留个性、解放个性；而“障其童心”，却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析，是非分明、义正辞严。

　

第三自然段，李贽转而从文学创作的角度阐述了“天下之至文，未有不出于童心”的重要论点。这一段可分为前后两个小层次。首先，童心被障，必定是“满场是假”；其次，童心常存。则“无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文”。这一段采用的也是一正一反的论说方法。前一个层次，李贽不避重复，故意连用十七个“假”字，突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶，同时，也使读者在阅读过程中产生强烈的共鸣。后一层次，李贽一反传统观念，大力肯定宋元以来出现的“传奇”、“院本”等新的文学样式，把它们奉为“古今至文”。手法上则连用大量的排比句，使文势沛然，一泻到底，与上一层次的假言、假文等形成强烈对照。这一段落是李贽的“童心说”在文学批评上的具体运用，集中体现了他在文学理论上的批判、创新精神。

　

然而，儒家经典不仅被道学家奉为圭臬，一般文人学子亦盲目尊崇。既以童心为新的伦理标准，就必须抹去历代封建统治者罩在儒家经典上的神圣光圈。这就是第四自然段的主旨。李贽指出，儒家经典中，大半文字并非出于“圣人”之口，其中多有虚假之辞。即使是出于“圣人”之口，也是针对具体问题而发的议论，因此，不能视为“万世之至论”。这样，李贽就把道学家们赖以安身立命的护身符拦腰斩断，给予假道学以致命一击。

　

总之，这篇文章不仅是思想内容上具有石破天惊、振聋发聩的重大意义，在艺术表现上也别具特色。全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信，纵论古今，视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式，文字简洁而明了，文势磅礴而流畅，逻辑严密而完整，从而增强了文章的力度。