问题（一）：《童心说》的内容大意

《童心说》共有四个自然段，构成全文的四个层次。

1. 文章的第一自然段解释“童心”的概念。

   他先从正面指出，童心就是真心，就是“绝假纯真，最初一念”的真实感情。接着从反面阐明童心的含义：失掉童心，便是失掉真心和做一个真人的资格，永远丧失完整的人格。第一自然段的文字虽然不多，但是，语气肯定而自信，这就奠定了全文的基调。

2. 文章的第二自然段解释“童心胡然而遽失”（童心为什么会贸然失落），着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。

   	李赞指出，许多文人学士之所以失去童心，是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果，而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。他采用“方其始也……·”、“其长也……·”和“其久也……”三组结构基本相同的句式，把宋明理学潜移默化对童心的侵害揭露出来／揭露了宋明理学危害童心的过程和特点。
   	接着，李贽强调他不是一概反对多读书。他认为，读书的目的，应是“护此童心”，而理学家的目的，却是“障其童心”。“护此童心”，就是要保留个性、解放个性；而“障其童心”，却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析，是非分明、义正辞严。

3. 第三自然段，李贽转而从文学创作的角度阐述了“天下之至文，未有不出于童心”的重要论点。

   这一段可分为前后两个小层次。首先，他认为童心被障，必定是“满场是假”。这里李贽连用十七个“假”字，突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶；其次，他说明童心常存，则“无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文”。这里，李贽一反传统观念，大力肯定宋元以来出现的“传奇”、“院本”等新的文学样式，把它们奉为“古今至文”。

4. 第四自然段里，李贽主要是要以童心为新的伦理标准，抹去历代封建统治者罩在儒家经典上的神圣光圈。

   他指出，儒家经典不仅被道学家奉为圭臬，一般文人学子亦盲目尊崇；其实儒家经典中，大半文字并非出于“圣人”之口，其中多有虚假之辞。即使是出于“圣人”之口，也是针对具体问题而发的议论，因此，不能视为“万世之至论”。这样，李贽就把道学家们赖以安身立命的护身符拦腰斩断，给予假道学以致命一击。

问题（二）：《童心说》的表现手法

《童心说》共有四个自然段，构成全文的四个层次。

文章一开头，他就开门见山，提出了重要的论点：童心。他先选用两个判断句，从正面指出，童心就是真心，就是“绝假纯真，最初一念”的真实感情。接着，他又连用两个假设，从反面进一步阐明童心的含义。这样，一正一反，“什么叫童心”这个问题，解释得清晰而完整。第一自然段的文字虽然不多，但是，语气肯定而自信，这就奠定了全文的基调。

文章的第二自然段围绕着“童心胡然而遽失”的问题而展开，着重指出理学教条对童心的摧残及其危害。李赞指出，许多文人学士之所以失去童心，是因为“道理闻见”不断影响侵害的结果，而“道理闻见”又从“多读书识义理”而来。这样，李贽就把批判的锋芒直指宋明理学了。值得注意的是，李贽在分析这个问题时，并没有简单化，而是细致地揭露了宋明理学危害童心的过程和特，点。他采用“方其始也……·”、“其长也……·”和“其久也……”三组结构基本相同的句式，把宋明理学潜移默化对童心的侵害揭露出来。这样的表达方式，不仅一针见血、击中要害，而且形象生动。那么，李贽是否一概反对多读书呢？当然不是！李贽认为，读书的目的，应是“护此童心”，而理学家的目的，却是“障其童心”。“护此童心”，就是要保留个性、解放个性；而“障其童心”，却是要摧残个性、扼杀个性。这样的分析，是非分明、义正辞严。

第三自然段，李贽转而从文学创作的角度阐述了“天下之至文，未有不出于童心”的重要论点。这一段可分为前后两个小层次。首先，童心被障，必定是“满场是假”；其次，童心常存。则“无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文”。这一段采用的也是一正一反的论说方法。前一个层次，李贽不避重复，故意连用十七个“假”字，突出了他对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶，同时，也使读者在阅读过程中产生强烈的共鸣。后一层次，李贽一反传统观念，大力肯定宋元以来出现的“传奇”、“院本”等新的文学样式，把它们奉为“古今至文”。手法上则连用大量的排比句，使文势沛然，一泻到底，与上一层次的假言、假文等形成强烈对照。这一段落是李贽的“童心说”在文学批评上的具体运用，集中体现了他在文学理论上的批判、创新精神。

第四自然段，李贽指出，儒家经典中，大半文字并非出于“圣人”之口，其中多有虚假之辞。即使是出于“圣人”之口，也是针对具体问题而发的议论，因此，不能视为“万世之至论”。这样，李贽就把道学家们赖以安身立命的护身符拦腰斩断，给予假道学以致命一击。

全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信，纵论古今，视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式，文字简洁而明了，文势磅礴而流畅，逻辑严密而完整，从而增强了文章的力度。