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题目（一）：丰子恺的散文一般有什么特色？
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丰子恺散文在中国文坛上独树一帜。它的特点是思想感情诚恳真挚，文字语言朴素自然，和子恺为人一样，并无半点虚伪矫揉做作之处。子憾散文的另一个特点是内容常富有哲学意味。
读着他的作品，像春夜在灯下倾听谈心，夏日在溪边看流水细语／作者好像在和读者促膝谈心。他的态度谦和，语言娓娓动听，字里行间渗透着作者发自肺腑的思想感情。这种经过深思熟虑而从容地吐露出真情实感的文风，人们在形式上常称之为“随笔”。
郁达夫曾盛赞子他散文“清幽玄妙”，“灵达处远超出他的画笔之上”。
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题目（二）：《渐》的主题思想
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1）"渐"使人生圆滑进行，使人能堪受境遇的变衰
"渐"的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。使人总有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。作者认为这是造物主骗人的手段。它正是用这样的手段使人能堪受境遇的变衰，即使到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。
２) "渐"是大自然的神秘的原则 @ (造物主的微妙的工夫)
阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。
３）"渐"的本质是时间
时间全然无从把握，不可挽留 @ (只有过去与未来在渺茫之中不绝地相追逐而已)。性质上既已渺茫不可思议
，分量上在人生也似乎太多。一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体
４) 人生无常
时间慢慢流逝，我们刻刻觉得 "我"永远不变，实则与时辰钟的针一样的无常！一息尚存，总还是留连着我的生，可怜受尽"渐"的欺骗！
5）要做明达的人
作者认为要不为"渐"所迷，不为造物所欺，就要能胜任百年的或千古的寿命。那才是"大人格"，"大人生"。他们能收缩无限的时间并空间于方寸的心中，既是能把握每一个微小的时间的意义。
（如英国诗人说："一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。"）做一个明达的人，可使社会减少许多凶险残惨的争斗，而能谦让，和平。
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题目（三）：丰子恺在《渐》一文中如何说明"渐"使人生圆滑进行
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作者举例：在不知不觉之中，天真烂漫的孩子"渐渐"变成野心勃勃的青年；慷慨豪侠的青年"渐渐"变成冷酷的成人；血气旺盛的成人"渐渐"变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。
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接着，作者用反面证明的方法举例：假使人生的进行不象山陂而象风琴的键板，由ｄｏ忽然移到ｒｅ，即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年；或者象旋律的"接离进行"地由ｄｏ忽然跳到ｍｉ，即如朝为青年而夕暮忽成老人，人一定要惊讶、感慨、悲伤、或痛感人生的无常，而不乐为人了。故可知人生是由"渐"维持的。
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题目（四）：丰子恺在《渐》一文中如何说明"渐"是造物主骗人的手段
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作者认为造物主就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计！
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作者用一个故事比喻：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟，到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。
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造物的骗人，使人留连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱了日重一日的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不变的，其实每日在增加其苦劳！
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题目（五）：a.丰子恺在《渐》一文中如何说明"渐"使人能堪受境遇的变衰
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b.丰子恺在《渐》一文中如何说明"渐"是大自然的神秘的原则，造物主的微
妙的工夫！
作者举例：巨富的纨绔子弟因屡次破产而"渐渐"荡尽其家产，变为贫者；贫者只得做雇工，雇工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地"渐渐"地达到的，在本人不感到甚么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。
作者先用理论说明阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。
再举例：由萌芽的春"渐渐"变成绿荫的夏，由凋零的秋"渐渐"变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心情；反之亦然。
作者认为那是由于由冬一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如此：
作者举例：傍晚坐在窗下看书，书页上"渐渐"地黑起来，倘不断地看下去（目力能因了光的渐弱而渐渐加强），几乎永远可以认识书页上的字迹，即不觉昼之已变为夜。
作者举例：黎明凭窗，不瞬目地注视东天，也不辨自夜向昼的推移的痕迹。
作者举例：儿女渐渐长大起来，在朝夕相见的父母全不觉得，难得见面的远亲就相见不相识了。
作者举例说明大自然的法则是不能破坏的：往年除夕，我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放，真是痴态！倘水仙花果真当面开放给我们看，便是大自然的原则的破坏，宇宙的根本的摇动，世界人类的末日临到了！
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题目（六）：作者如何说明"渐"的本质。
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他认为"渐" 的本质是"时间"。
他觉得时间比空间更为不可思议，犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画更为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限，我们总可以把握其一端，认定其一点。
时间则全然无从把握，不可挽留，只有过去与未来在渺茫之中不绝地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议，分量上在人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间；对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体。
举例说明人类只够支配搭船乘车的短时间：试看乘火车的旅客中，常有明达的人，有的宁牺牲暂时的安乐而让其坐位于老弱者，以求心的太平（或博暂时的美誉）；有的见众人争先下车，而退在后面，或高呼"勿要轧，总有得下去的！"
"大家都要下去的！"
然而在乘"社会"或"世界"的大火车的"人生"的长期的旅客中，就少有这样的明达之人。所以我觉得百年的寿命，定得太长。象现在的世界上的人，倘定他们搭船乘车的期间的寿命，也许在人类社会上可减少许多凶险残惨的争斗，而与火车中一样的谦让，和平，也未可知。
然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是"大人格"，"大人生"。他们能不为"渐"所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。 英国诗人（Ｂｌａｋｅ）也说："一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。"